能具有象征意义的孤
“真主不是父亲。安拉是唯一的。这是我前段时间讲授的。他是独一无二的神。而且它是绝对的一，没有辩证法，没有妥协。 » 这一点在其精神分析后果中必须再次被提及。
兄弟社会和一人社会。
从易卜拉欣献祭过程中发生的父与子的冲突中，我们可以推断出一种源自弗洛伊德兄弟群模型的对伊斯兰兄弟社会的解读。 “如果伊斯兰教确实是儿子的宗教，那是因为儿子从自己的父亲那里得到了拯救，而儿子无法将自己与梦中所描绘的动物父亲分开。 (…) 伊斯兰教的 阿曼电报数据 神是对父亲的批判，是对他抚养儿子的愿望的一种诠释。他同意杀死父亲体内的动物；此外，他还提出用公羊来象征享乐之父，以谋杀他，因此，公羊并不是人们常说的儿子的替代品，而是父亲的替代品。通过牺牲动物，父亲获得了他愿望的象征性真相。它消除了自己作为起源的地位……从这个角度来看，象征的真理既不在父亲一边，也不在儿子一边，即使象征将后者从前者的残忍中拯救出来。 »
对于这种对兄弟情谊的描述，其他人则更加反对“享乐主义”。
“可以说，对于这些可儿来说，鲜血是一种留下痕迹的方式，是在他人记忆中留下一个洞的方式，是令人难忘的恐怖行为：在这些日子里，1 月 7 日、11 月 13 日，人们会记住的是他们的仇恨，而不是父亲的名字。但事实上我们已经远远超出了家族宗族的问题。其野心是全球性的、普遍的：创建新的法律、重建事物、根除现存的一切、成为世界的不幸。 […] 但伊斯兰教徒确实重视兄弟之间的情谊。为了简单起见，我们可以说犹太教确立了圣父，基督教确立了圣子，伊斯兰教确立了兄弟情谊，但我们在这里看到的是这种关系致命的反面。”这种对仇恨的享受与天堂般的狂喜是相容的：“对于那些走上神风特攻队行动的人来说，我不认为家庭政变或个人荣耀很重要。他们的目标，尽管看上去令人难以置信，但其实是天堂。 […] 对于激进的穆斯林来说，兄弟情谊有两种类型：基因兄弟，如果他们的行为不是真正的穆斯林，他们就不再是兄弟；以及乌玛内部的兄弟，乌玛是重建这种象征性纽带的伟大母体。从某种意义上来说，这些圣战者是双重兄弟。 »
但是，这个乌玛团体是虚构的还是真实的？乌玛是否如Farhad Khosrokhavar 所想的那样，是一个巨大的母体，一个神话中想象的社区，还是一个真实的身体事件的场所？
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